والكذب في القول ، والخير والشرّ في الفعل ، والحقّ والباطل في الاعتقاد ، والعدل والجور فيما عمّ ، والإخلاص واليقين فيما خصّ ، والراحة والسكون فيما بان ووضح ، والقناعة والصبر فيما نأى ونزح ؛ ومتى تمّت هذه المعرفة ، واستحكمت هذه البصيرة ، كان الإقدام على ثقة بالظّفر ، والنكّول عن اطلاع على الغيب . وهذه معان من أبصرها نقدها ، ومن نقدها أخذ بها وأعطى ، وكان فيها أنفد من غيره وأمضى ؛ وهناك يحكم لغوره بالبعد ، ولصدره بالسّعة ، ولصيته بالطّيرورة « 1 » ، ولطباعه بالكرم ، ولخلقه بالسّهولة ولعوده بالصّلابة ، ولنفسه بالمرارة ، ولوجهه بالطّلاقة ، ولبشاشته « 2 » بالخلابة . ومتى عاشرت من هذا نعته وحديثه نعمت معه ، وسلمت عليه « 3 » ، وسعدت به ، وكرمت لديه ، وكان حظّك من خلالته « 4 » ومجاورته الغبطة به ، والغنيمة بمكانه ؛ وأنّى لك بمن هذا وصفه وخبره ، ومن لك بالمرء الذي لا بعده ، مع اضطراب دعائم الدّنيا ، وتساقط أركان الدّين ؟ والأول يقول :

--> ( 1 ) الطيرورة : الطيران . ( 2 ) في الأصل : « وللبشاته » . ( 3 ) الخلالة : الصداقة . ( 4 ) سلمت عليه : سلمت منه . وهو تعبير يتكرر في كلام أبي حيان .